In
“Dante e la nascita dell’allegoria”, Pietro Cataldi scrive: “L’idea di
salvarsi da una condizione catastrofica, inventando nuove forme di
ricostruzione del senso appare particolarmente attuale, non solo per la
nostra percezione di vivere all’interno di una spaventosa catastrofe di
civiltà, ma per la connessa difficoltà s ricostruire i legami tra le
parole e le cose, cioè ad attribuire significato e valore all’esperienza
e alla vita. La 'Commedia' è stata composta anche contro qualcosa;
anzi, si ha spesso l’impressione che gli obiettivi polemici siano nel
poema siano ancora più nettamente definiti che non le finalità positive.
Dante si scaglia contro religiosi e politici corrotti, contro valori
sociali che hanno pervertito ogni possibile buona convivenza umana,
contro abitudini che distolgono gli individui dalla salvezza per
asservirli ai disvalori pubblici ed alla corruzione pubblica; ma fissa
l’origine di tutta questa rovina in un’entità di alto valore simbolico
che anima il male nelle sue varie forme: il denaro, l’oro, la ricchezza.
D’altra parte la civiltà del guadagno fondava proprio in quei decenni
una possibilità di relazione fra cose e significati che ne ridislocava
fatalmente il valore: acquistando un prezzo e sempre più coincidendo
nella communis opinio con un prezzo, le cose vedevano sempre più attenuarsi il loro valore trascendente”.
Il critico ha ragione e tuttavia occorre sottolineare che il sommo poeta
non tuona soltanto contro la cupidigia di denaro, contro la “gente
avida di subiti guadagni”, poiché egli comprende anche che il denaro
scade a merce nel momento in cui diventa mezzo non per acquistare e
vendere, ma per accumulare altro denaro. L’esecrazione dell’usura pone
l’Alighieri in rotta di collisione con la mentalità mercantile, con la
religione borghese del capitale. Gli usurai peccano contro l’arte, ossia
contro il lavoro. Essi traggono profitti da un’attività sporca e
disonesta, da un’occupazione contro natura. Bene aveva inteso Ezra Pound
che una civiltà degna di questo nome non può fondarsi sul prestito e
sulle frodi dei banchieri. Quindi non solo gli oggetti perdono il loro
valore intrinseco per acquisire un valore di mercato, ma il denaro si
traduce in una merce come le altre. Alla reificazioni dei valori e dei
rapporti umani segue la mercificazione dei soldi. L’Alighieri è un laudator temporis acti: la sua Weltanschauung
tenta di mantenere in vita la concezione cortese della liberalità,
dell’elargizione generosa e disinteressata. La storia, però, va in
un’altra direzione ed il mondo tardo medievale che declina prepara il
declino senza speranza, senza remissione.
Chi oggi si sorprende o s’indigna di fronte alla consuetudine di
prestare somme caricate di interessi più o meno elevati? Chi oggi reputa
immorale ricavare dei profitti da una cifra depositata o investita?
Eppure l’interesse, attivo e passivo che sia, è un non-senso,
un’aberrazione, preludio e pilastro di altri raggiri finanziari, quali
la speculazione più immorale, l’anatocismo, il signoraggio, la creazione
di banconote dal nulla.
Evento spartiacque fu nella storia moderna e contemporanea la fondazione della Banca d’Inghilterra,
il 27 luglio del 1694. L’istituto inaugurò e diffuse le perverse
pratiche creditizie che strangolano le nazioni, soggiogano i popoli. Si
stringe un cappio attorno al cittadino costretto a lavorare per uno
stato esoso ed incontentabile. Lo stato lo grava di un debito che in
realtà è un credito!
Quale può essere la via d’uscita? Restituire al denaro la sua valenza di medium,
non di fine. Eppure, anche se la nostra società fosse emancipata
dall’avarizia e dalla grettezza, dalla bramosia di figuri rapaci, di
governi famelici, vivremmo sempre sotto una pesante ipoteca che è nel
disconoscimento di ogni idea e principio non monetizzabile.
L’ingordigia più perniciosa non è quella diretta verso i beni materiali:
i lupi voracissimi, infatti, agognano qualcosa di scintillante, ma che
non è la vile pecunia...
Vietata la riproduzione - Tutti i diritti riservati
